神話の森のブログ

今でも日本の田畑では案山子（かかし）を見かけることがある。最近では古くなったマネキン人形などが案山子代わりに立ててあるのを見て驚くこともある。作物をねらう鳥たちもこれを見てさぞ驚くことだろうと思う。

この案山子が古事記にも登場する神々の一員であることは、古事記を読むまで気づかなかった。
古事記では、大国主神が美保の岬にいたとき、遠くから近づいてくる神があった。その神の名は誰も知らなかったが、谷蟆（たにぐく、"ひきがえる"の意）が言うには、クエビコなら知っているだろうという。そこでクエビコに聞いてみると、少彦名神だという。
このクエビコ（久延毘古）は、山田のソホドともいい、「足は行かねど、ことごとに天の下の事を知れる神なり」という。歩くことはできないが、あらゆる知恵の能力を備えた神だというわけである。

案山子は田の守り神でもある。古くはカガシと濁って発音し、カガシとは臭いのことで、動物の死骸を焼いたときの臭気で悪神を退散させるのだという。関東や信州などでは、10月10日に十日夜（とおかんや）という行事があるところがあり、案山子に大根などが供えられて祭られ、カカシアゲという。田の神としての役割が終って山に帰るときのお見送りの行事であるらしい。

クエビコを祀った神社もある。石川県中能登町の久氏比古神社（くてひこじんじゃ、"氏"の字は実際は"低"の旁部分）は、由緒も古く規模も大きい神社である。ほかには小さい祠だったものが鎮守様に合祀されて末社になったようなものが多い。
ソホドはソホヅともいう。

あしひきの山田に立てるそほづこそ、おのがたのみを人にかくなれ　古今六帖

伊邪那美命（いざなみのみこと）は、夫の神の伊邪那岐命（いざなきのみこと）とともに、国土やさまざまの自然の神々を産み、万物を産んだ神である。
最後に産んだのが、それら万物を焼き尽くすかのような火の神・迦具土神（かぐつちのかみ）であるが、そのために身を焼かれて死者の国である黄泉国（よみのくに）へ去り、以後は黄泉大神（よもつおほかみ）とも呼ばれた。日本の神話抄１
万物を産み、また死と再生をもつかさどる神だといえる。

延喜式鎮火祭祝詞によると、地上に残してきた火の神の災いを防ぐための方法を教えた神でもある。火の神との関係のエピソードが多く、火の神の母神である。
夫の伊邪那岐命は黄泉国を訪れたが、じゅうぶんな再会をはたすことかできず、死の国の穢れを清めるために、禊（みそぎ）をすることになる。

原初の生産をなした母神として、多くの神社で祭られている。生産と豊穣をもたらす神であるといえる。とりわけ熊野神社などでは再生のイメージが強いかもしれない。火の神の母神という点ではアイヌのハルニレヒメと似ていなくもない。

以下は、いろは４７文字を使用した歌のようなもの。須佐之男命の詩のページにもいろはうたを載せた。
　ちはやぶる　黄泉ついざなみ　
　遅悪子(おそわろこ)　在らせ終へ得
　めのほとに　受けし傷ゆゑ　
　隠れ居て　眠りたまひぬ

ブログとは日記をベースにしたものなのだろうと思う。
作家の梶井基次郎の日記の書き始めの1920年11月4日に、次のようないわば八ヶ条の方針が書かれていた。

一、及第せざるべからず、
　（この程度で満足しないこと）
ニ、常に哲学的考察をおこたるべからず、
三、冗費をなすべからず、
　（無駄、特に文章の無駄を省くこと）
四、健康を増進せざるべからず、
　（梶井が病気がちだったことによるのだろうが、無理はしないほうがいい）
五、風采に拘泥すべからず、
　（見映えについては、今のブログはデザインや画像など考えるべきか）
六、軽薄なる言辞を喋々すペからず
七、常に正義なるべし、誠実なるべし、
八、我が癖をなほすべし、
　　曰く、自堕落、
　　曰く、他人の意志に迎合すること、

参考になると思ったので、抜き書きした次第。カッコ内は筆者。